Kur’ani Bir Kelime Üzerine Tedebbür:
*“Âkir”(عاقر) ve “Akîm”( عقيم ) Kelimeleri Arasındaki Fark ve İlişkileri , “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd” (كهيعص )ın Anlamı*
“Yeni bir araştırma, belki de şimdiye kadar hiç okumadığınız”
Alemlerin Rabbi olan Allah’a hamd, tüm alemlere rahmet olarak gönderilen Efendimiz Muhammed’e, tertemiz ailesine ve güzel ashabına salat ve selam olsun…
Allah Teâlâ’nın mübarek kelimelerini okuyup düşünmek, Hak Teâlâ’nın bize emrettiği gibi ayetleri tefekkür etmek üzere… Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Onlar Kur’an’ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalplerinde kilitler mi var?” (Muhammed, 24)
Daha da ilginci, birçok Müslümanın farkında olmadığı şey, Kur’an’ın indirilmesinin sebeplerinden birinin onu tedebbür etmek olmasıdır. Allah Teâlâ Sad suresinde şöyle buyuruyor: “Bu Kur’an, ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır.” (Sad, 29)
Buradaki “düşünsünler diye” (لِيَدَّبَّرُوا) ifadesindeki “lam”(لِ) harfi, sebep ve illet lamıdır. Tıpkı “seninle görüşmek için geldim” dediğinizde, gelişin sebebinin görüşme olması gibi. Kur’an-ı Kerim’in kelimelerinin ve ayetlerinin anlamlarını, Kur’ani mucizeyi veya şer’i hükümleri ve Allah Teâlâ’nın bunlardaki muradını ancak onun kelimelerini ve ayetlerini tefekkür ederek anlayabiliriz. Böylece Allah’a ilim, yakin, sevgi ve akli-kalbi fıtri bir istek ile ibadet ederiz.
Bu mübarek Kur’ani kelimelerden üzerinde düşünmeye değer olanlar:
Birincisi: “Akîm” kelimesi
Zâriyât suresinde Allah Teâlâ’nın şu ayetinde geçer: “Derken onlardan içine bir korku düştü. ‘Korkma’ dediler ve onu bilgin bir oğul ile müjdelediler. Bunun üzerine karısı çığlık içinde gelip yüzünü döverek, ‘Ben kısır bir kocakarıyım!’ dedi.” (Zâriyât, 28-29)
Bu olay, meleklerin Lut kavmine gönderilen elçilerin İbrahim (a.s)’ı yaşlı ve kısır olan eşinden bir oğul ile müjdeledikleri zamanda gerçekleşti. Allah burada “kocakarı ve kısır” ifadesini kullanmıştır.
“Akîm” (Kısır):
• Hem erkek hem kadın için kullanılan bir terimdir. Erkek akîm ve kadın akîm veya akîme denir.
• Akîm, tedavisi mümkün olmayan bir hastalık, düzeltilemeyen bir bozukluk veya ilahi hikmet sebebiyle çocuk sahibi olamayan kişidir.
Şûrâ suresindeki şu ayette belirtildiği gibi: “O dilediğine kız çocukları bahşeder, dilediğine de erkek çocukları bahşeder. Yahut onları hem erkek hem de kız çocukları olmak üzere çift verir. Dilediğini de kısır kılar. Şüphesiz O her şeyi bilendir, her şeye gücü yetendir.” (Şûrâ, 49-50)
İnsan hasta olmasa bile, çocuk sahibi olmanın tüm şartları ve sebepleri mevcut olduğu halde, ilahi hikmet gereği çocuk sahibi olamayabilir. Yukarıda bahsedilen ayette Hak Teâlâ buna işaret etmektedir. Allah burada bize çocuk sahibi olmanın kendisinden bir bağış olduğunu gösteriyor – bu bağış ister kız, ister erkek, isterse hem kız hem erkek çocukları şeklinde olsun. Dilediğini de, çocuk sahibi olmanın tüm şartları mevcut olsa bile kısır kılar. Ya da tedavisi mümkün olmayan bir hastalık veya düzeltilemeyen bir bozukluk sebebiyle.
İlginç olan şu ki, İbrahim (a.s.)’ın eşinin çocuk sahibi olmasındaki mucizeyi göstermek için, onun sözlerinde “kocakarı ve kısır” şeklinde iki bileşik sıfat kullanılmıştır. Çocuk sahibi olmanın imkansızlığını gösteren ilk sıfat “kocakarı”dır, yani hamilelik, döllenme ve doğumla ilgili tüm sebep ve şartların kesildiğini ifade eder.
“Kocakarı” kelimesinde acizlik ve imkansızlık anlamı vardır. “Kocakarı” yaşta ilerlemiş, yaşlanmış, çok yaşlı anlamlarına gelir.
Buradan anlıyoruz ki, kocakarı çocuk sahibi olmaktan aciz hale gelir.
İbrahim (a.s.)’ın eşinin kendisini “kocakarı” olmasına ilave olarak “kısır” olarak da nitelemesi, döllenme, hamilelik ve doğum konusunda bileşik bir acizlik durumunu gösterir.
Daha önce belirttiğimiz gibi, kısır kişi tedavisi mümkün olmayan bir hastalık, düzeltilemeyen bir bozukluk veya ilahi hikmet sebebiyle döllenme, hamilelik ve doğum sebeplerinin kendisinde kesildiği kişidir. Ayette belirtildiği gibi “dilediğini kısır kılar.”
Bu yüzden, İbrahim (a.s.)’ın eşinde çocuk sahibi olmanın bileşik imkansızlıklarına rağmen, Allah onları bir oğul ile müjdeledi. Bu, ilahi kudret ve mucizenin bir göstergesidir. Ayrıca, dikkat çekici olan ve beyan mucizesi olan başka bir nokta da şudur: Allah Teâlâ “eşi veya zevcesi geldi” dememiş, “karısı (imraetuhû) geldi” demiştir. Kur’an’da “imrae” (karı) kelimesinin kullanımı “zevce” (eş) kelimesinin kullanımından farklıdır. “İmrae” kelimesi genellikle eşlerin inanç konusunda farklı olduğu durumlarda kullanılır, Nuh ve Lut (a.s.)’ın eşleri ve Firavun’un karısı örneklerinde olduğu gibi Kutsal Kur’an’ın tamamında bu tür örneklere rastlıyoruz. Burada Tahrim Suresi’nden bir örnek verelim:
“Allah, inkâr edenler için Nuh’un hanımını ve Lût’un hanımını örnek verdi. Bunlar, kullarımızdan iki salih kulun nikâhı altında idiler. Fakat onlara ihanet ettiler. Bundan dolayı kendilerine Allah’tan hiçbir fayda sağlayamadılar ve onlara: ‘Girenlerle birlikte siz de ateşe girin’ denildi.” (10. ayet)
“Allah, iman edenler için de Firavun’un hanımını örnek verdi. Hani o şöyle demişti: ‘Rabbim! Katında benim için cennette bir ev yap ve beni Firavun’dan ve onun yaptığı kötülüklerden kurtar. Beni zalim toplumdan kurtar.'” (11. ayet)
“Ve İmran’ın kızı Meryem…” (12. ayet)
Burada üzerinde düşünülmesi gereken, Kur’an’ın mucizevi, harika ve eşsiz üslubundaki incelik şudur: 12. ayette Meryem’den bahsederken onu “hanımı” olarak değil, ismi ve nesebiyle zikretmiştir. Çünkü Meryem evlenmemiş, hiçbir insan tarafından dokunulmamıştır. “Kadın” olarak da zikretmemiştir, zira böyle olsaydı İsa (a.s.)’ın mucizevi doğumu gerçekleşemezdi. Dolayısıyla onun hamileliği ve doğumu iki mucizeyle gerçekleşmiştir.
Sonsuz kudret sahibi Allah’ı tesbih ederiz.
İkincisi “Âkir”(عاقر) kelimesi:
“Akr”(عقر) kökünün anlamları:
1. Kesmek veya kesilmek anlamında: Örneğin “akare’n-nahle” (hurma ağacını kesti) denildiğinde, başından kesmek anlamındadır.
2. Boğazlamak anlamında: Başın kesilmesi veya vücuttan ayrılması, kanın tamamen akıp temizlenmesi anlamında. “Akara’l-hayvan” denildiğinde, hayvanı boğazladı demektir.
Şems suresinde geçtiği gibi: “Allah’ın elçisi onlara: ‘Allah’ın devesini ve onun su içme hakkını koruyun’ dedi. Fakat onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onların üzerine azap indirdi ve yerle bir etti.” (Şems, 13-14)
3. Isırmak anlamında: “Akara’l-kelb” denildiğinde, köpek ısırdı ve kan akıttı anlamındadır.
Bu dilsel ve Kur’ani delillerden anlaşıldığı üzere, “âkir” kadın, aybaşı görüp doğum yaptıktan sonra yaşı ilerleyince aybaşı halinin kesildiği ve hamilelik ile doğumun imkansız hale geldiği kadındır.
Eğer böyle bir kadın hamile kalıp doğum yaparsa, bu Allah’ın kudretinin bir mucizesi olur. Bu, Allah’ın yaratılıştaki kanunu ve üstün hikmetidir.
Meryem suresinde geçen ayetlerin anlamı daha net anlaşılıyor: “Ey Zekeriya! Biz sana, daha önce adını kimseye vermediğimiz Yahya adında bir oğul müjdeliyoruz… Zekeriya: ‘Rabbim! Karım kısır ve ben de ihtiyarlığın son sınırına ulaşmışken, benim nasıl oğlum olabilir?’ dedi. Allah buyurdu ki: ‘Öyle! Rabbin diyor ki: Bu bana kolaydır. Nitekim daha önce, sen hiçbir şey değilken seni de yaratmıştım.'” (Meryem, 7-9)
Burada Hz. Zekeriya’nın eşindeki “kısır” kelimesinin anlamı açıkça görülüyor, yani yaşı çok ilerlemiş, âdet görmesi kesilmiş ve böylece hamilelik ve doğum imkansız hale gelmiş bir kadın. Yahya’ya hamile kalması ve doğumu Allah Teâlâ’nın kudretinin bir mucizesi olarak gerçekleşti…
Hz. Zekeriya (as) ve eşiyle ilgili olarak Kur’an kelimelerindeki mucizevi ve belagat açısından sonsuz inceliğe sahip iki noktayı açıkça görüyoruz:
Birincisi:
Allah’ın sözlerinde alıştığımız üzere “Karım kısırdı” buyurmuştur, “zevceti (eşim)” dememiştir, çünkü bir eş olarak hamilelik ve doğum sebepleri onda ve ondan kesilmişti.
İkincisi:
Allah’ın “Ey Zekeriya! Biz sana, adı Yahya olan bir oğul müjdeliyoruz ki, daha önce ona kimseyi adaş yapmadık” sözünde:
“Yahya” kelimesi burada yaşamak anlamında bir fiil-i muzaridir ve ölümün zıddı olan hayatı ifade eder. Fiil-i muzari devam etmeyi ifade eder ve bundan anlaşılıyor ki o ölmeyecek, fakat Kur’an kelimelerindeki dilsel mucize, bunun Allah’ın “Her nefis ölümü tadacaktır, sonra bize döndürüleceksiniz” (Al-i İmran 57) sözüyle çelişmemesi için,
Allah ilk kez o zaman “yahya” fiilini bir isim yaptı ve bundan sonra “Daha önce ona kimseyi adaş yapmadık” buyurdu – “daha önce” ve sonrasında bu fiili kıyamet gününe kadar bir isim yaptı… Subhanallah O’nun kelamında!
Allah bununla da yetinmeyip, eğer ayetleri düşünürsek, aynı surede onun ölümünü şu sözüyle teyit etti: “Doğduğu gün, öleceği gün ve diriltileceği gün ona selam olsun” (15).
Ne muhteşem ilahi mucizeler ve Kur’an-ı Kerim’in kelimelerindeki mucizevi açıklamalar, eğer Kur’an’ı düşünürsek…
Burada ayrıca, konumuz bu olmadığı için ayrıntıya girmeden hızlıca bir noktaya işaret etmek istiyorum:
Sure (Meryem suresi) Allah’ın “Kef Ha Ya Ayn Sad (1) Bu, Rabbinin, kulu Zekeriya’ya olan rahmetinin anılmasıdır (2)” sözüyle başlar.
Allah’ın bize bahşettiği üzere, Kur’an-ı Kerim’i düşünürken ve bazı surelerin başlangıçları, örneğin bu surenin (Meryem) başlangıcı gibi, anlamlarını anladık ve bunları akli, dilsel ve nakli olarak gösterdik. Bunlar anlam açısından iki eksene sahiptir:
Birinci Eksen: Önceki sure veya surelerle ve sonraki sure veya surelerle ilgili anlam.
İkinci Eksen: Surenin kendisiyle ilgili anlam, yani surenin kendi ekseni.
Burada Meryem suresinde (Kef Ha Ya Ayn Sad)(1) sadece surenin kendi ekseniyle (Meryem suresi) ilgili anlamını açıklayacağız.
Öncelikle: Bunları “tek harfli veya birden fazla harfli ayetler” olarak adlandıralım. Bunlar kesişen harfler değildir (haşa), bu bir şakadır… Ve nurani harfler de değildir – çünkü Kur’an’ın tamamı nurdur – Allah’ın Nisa suresindeki şu sözü gereğince: “Ey insanlar! Size Rabbinizden kesin bir delil geldi ve size apaçık bir nur indirdik” (174).
Ve bu surelerin başlangıçları değildir, çünkü Kur’an surelerinin her başlangıcı başlangıç olarak adlandırılır.
Allah Teâlâ Bakara suresinde şöyle buyuruyor:
Bismillahirrahmanirrahim
Elif Lam Mim (1) İşte o Kitap; onda asla şüphe yoktur. O, müttakiler için bir hidayettir (2).
Bu harfler surelerin basit başlangıçları da değildir. Zira Kur’an’daki her surenin başlangıcına “başlangıç” denir.
Bakara suresinde Allah şöyle buyuruyor:
“Elif Lâm Mîm. Bu, kendisinde şüphe olmayan kitaptır. Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için yol göstericidir.” (1-2)
Alimlerin ittifakıyla: (Elif Lam Mim) birinci ayet yani ayet 1’dir.
“İşte o Kitap; onda asla şüphe yoktur. O, müttakiler için bir hidayettir” (2) ikinci ayet yani ayet 2’dir ve böyle devam eder…
Burada Allah Teâlâ Kitab’ı yani ayetleri zikrederken “bu” değil “o” (işaret zamiri olarak uzak için) kullanmıştır, çünkü onun sonuna ulaşmak imkansızdır. Bundan sonra gelen bir ayet bile olsa, aşağıdaki delilde açıklayacağım gibi;
Yusuf suresinde Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: “Elif Lam Ra. Bunlar apaçık Kitab’ın ayetleridir (1)”. Burada Allah Teâlâ (Elif Lam Ra)’ya “işte bunlar” diyerek yine uzak işaret zamiri kullanmıştır. Bu, Kur’an-ı Kerim’in sonuna ulaşmanın veya ayetlerinden bir ayetin – tek bir harf bile olsa – sonuna ulaşmanın imkansızlığını ve uzaklığını göstermek içindir.
Böylece Kitab’a “o” (zâlike) ve ayetlere “onlar” (tilke) ile işaret etmiştir.
İlginçtir ki, Kur’an’ı tefekkür ettiğimizde, Kur’an’ın tamamında Allah Teâlâ ne zaman (Elif Lam Ra) ile başlasa, ardından Kitap yani Kur’an’ın zikri şu şekilde gelir:
“Elif Lam Ra” geçen ayetler:
Bismillahirrahmanirrahim. Elif Lam Ra. İşte bunlar hikmetli Kitab’ın ayetleridir. (Yunus 1)
Bismillahirrahmanirrahim. Elif Lam Ra. Bu, ayetleri muhkem kılınmış, sonra da hakîm ve habîr olan Allah tarafından açıklanmış bir kitaptır. (Hud 1)
Bismillahirrahmanirrahim. Elif Lam Ra. İşte bunlar apaçık Kitab’ın ayetleridir. (Yusuf 1)
Bismillahirrahmanirrahim. Elif Lam Ra. Bu, Rablerinin izniyle insanları karanlıklardan aydınlığa, mutlak güç sahibi ve övgüye layık olanın yoluna çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır. (İbrahim 1)
Bismillahirrahmanirrahim. Elif Lam Ra. İşte bunlar Kitab’ın ve apaçık Kur’an’ın ayetleridir. (Hicr 1)
Sonuç:
(1) Burada, bizim bu harfleri Yüce Allah’ın isimlendirdiği gibi “ayetler” olarak adlandırmamız gerekiyor ve diğerlerinden ayırt edilmesi için bunlara:
(Tek harfli veya birden fazla harfli ayetler) adını verelim.
(2) Meryem suresini düşündüğümüzde, ilk ayet olan (Kef Ha Ya Ayn Sad) (1)’in sure eksenindeki anlamı şudur:
K: Kün (Ol)
H: Hakeza (Böyle)
Y: Ya (Nida/seslenme)
A: Abd(im) (Kulum)
S: Sairan (Olacak)
Anlamı: Kulum böyle ol
Yani bir şey dilediğinde ona “ol der ve olur” şeklindeki kanununun anlamında.
Ve Meryem suresine düşünerek baktığımızda, bu kanun ve anlamla ilgili hikayeler ve olayları ele aldığını görürüz. Hz. Zekeriya ile surenin başlangıcında, onunla, eşiyle ve Yahya ile ilgili olarak, sonra Yüce Allah Hz. Zekeriya’ya şöyle der: (Rabbin böyle buyurdu)
Yani “ol ve olur”
(Bu benim için çok kolaydır. Nitekim daha önce, sen hiçbir şey değilken seni de yaratmıştım (9). “Rabbim, bana bir alamet ver” dedi. Allah buyurdu ki: “Senin alametin, sapasağlam olduğun halde üç gece insanlarla konuşamamandır” (10))
Yani bir mucize.
Sonra Yüce Allah aynı surede Hz. Meryem’in hikayesini ve onunla ilgili mucizelerini ele alır, bunlardan bazıları:
(“Bana bir beşer dokunmamışken ve iffetsiz de olmadığım halde, benim nasıl çocuğum olabilir?” dedi (20). (Melek) dedi ki: “Öyle, Rabbin diyor ki: O benim için kolaydır. Onu insanlara bir mucize ve bizden bir rahmet kılacağız. Bu, hüküm verilmiş bir iştir” (21))
Ve “ol ve olur” mucizeleriyle devam eder, Yüce Allah şöyle buyurur:
(Hurma ağacını kendine doğru silkele ki, üzerine taze hurma dökülsün (25))
“Ol ve olur” ile devam eder, Yüce Allah şöyle buyurur:
(Bunun üzerine (Meryem, çocuğu göstererek) ona işaret etti. “Beşikteki bir bebekle nasıl konuşuruz?” dediler (29). (İsa) dedi ki: “Ben Allah’ın kuluyum. O, bana Kitab’ı verdi ve beni peygamber yaptı (30). Nerede olursam olayım, beni mübarek kıldı…)
Ayrıca Hz. İbrahim’in ateş mucizesini, İshak, Yakup ve Musa (hepsine selam olsun) kıssalarını ele aldı ve doğal olarak mucizeleri ya Kur’an’ın başka yerlerinde biliniyor ya bu surede anlatılıyor veya işaret ediliyor. Burada ayrıca Hz. İdris’i ve yüce bir makama yükseltilmesini de ele aldı…
Hatta tüm bunlardan daha şaşırtıcı olan, bu mübarek surenin başındaki (Kef Ha Ya Ayn Sad) anlamının doğruluğunu teyit etmek için, Yüce Allah bu anlamı aynı surede daima ve lafzen şu sözüyle vurgulamıştır: (Allah’ın çocuk edinmesi düşünülemez. O, bundan yücedir. Bir işe hükmettiği zaman ona sadece “ol” der, o da hemen oluverir (35))
Bu düşünsel araştırmayı uzatmamak için burada sonlandıracağım, çünkü konu uzun ve kitaplar gerektirir, bitmeyecektir. Bu kadarı yeterlidir ve alemlerin Rabbi olan Allah’a hamd olsun, Efendimiz Muhammed’e, ailesine ve tüm ashabına salat ve selam olsun… Allah en yüce ve en bilgilidir, kemal O’na, peygamberlerine de masumiyet aittir.
Seyyid Magdy Dawoud
