Muhammedi Hakikat:
Dikkatimi çeken ve zihnimi karıştıran şey, yüce müfessirlerin ve Müslümanların hâlâ İsra Suresi’ndeki şu ilk ayet-i kerime hakkındaki kavramlarıdır:
(Noksan sıfatlardan münezzehtir o (Allah) ki, kulunu bir gece Mescid-i Haram’dan, çevresini mübarek kıldığımız Mescid-i Aksa’ya yürüttü…)
Bu büyük mucizevi Peygamberlik olayında, yaratılmışların efendisi ve resullerin imamı olan Zat’ın İsra ve Mirac’ının o yüce ilahi şekli konusunda görüş ayrılığına düşmeleridir; kimileri O’nun (sallallahu aleyhi ve sellem) ruhuyla olduğunu söylerken, çoğunluk ruh ve bedenle olduğunu belirtmiş, aksi takdirde mucize olmazdı demişlerdir.
Oysa gerçek ve apaçık, basit ve kolayca anlaşılan durum tamamen farklıdır; bu, insan aklının hiçbir şekilde araştırabileceği veya idrak edebileceği bir keyfiyet (nasıl olduğu) değildir. Zira Yüce Allah ayete (سبحان الذى أسرى…) diyerek başlamıştır, yani İsra eden Zat noksan sıfatlardan münezzehtir; İsra nasıl oldu, Mirac nasıl oldu diye sorulmaz!
İsra ve Mirac’ın keyfiyetini (nasıl olduğunu) araştırmak caiz değildir; zira onlara inanmak vaciptir. Çünkü Hak Teâlâ İsra’yı yapan ve yüce zatını keyfiyetten başlangıçta tenzih ederek (سبحان الذى أسرى) buyurmuştur. “Subhan” kelimesi, tanım ve keyfiyetten tenzih anlamına gelir ve onun hakkında soru sormak veya araştırmak caiz değildir; aksi takdirde O’nun (c.c.) kudreti ve Zat-ı hakkında derinlemesine dalmak ve araştırmak olur.
Hatta Burak ve Cebrail (a.s.) belirli bir mertebeye kadar şereflendirilmiş olsalar da, bu onların Mustafa’ya (sallallahu aleyhi ve sellem) İsra ettikleri anlamına gelmez; çünkü Yüce Allah (سبحان الذى أسرى بعبده…) buyurmuş, Cebrail’in ve Burak’ın veya ikisinden birinin Nebi-i Kerim’e (s.a.v.) İsra ettiklerini söylememiştir.
İsra ve Mirac, dinden zaruri olarak bilinen şeylerdendir.
Ona inanmak vacip, keyfiyetini araştırmak ise Allah Teâlâ’nın Zat’ını ve kudretini araştırmaktır ve bu şer’an caiz değildir.
Yüce Allah’ın (..بعبده…) sözünü düşünseydik, Hak Teâlâ’nın “Muhammed” veya “Ahmed” veya “Resulü” veya O’nun (sallallahu aleyhi ve sellem) isimlerinden herhangi biriyle değil, en yüce sıfat olan ve yaratılmışlar, insanlar ve cinler için yaratılışın gayesi olan sıfatla (kulluk sıfatı) söylediğini anlardık (Ben cinleri ve insanları ancak Bana kulluk etsinler diye yarattım). Ve yine buyurmuştur ki (Göklerde ve yerde olan herkes, Rahman’a ancak kul olarak gelecektir). İşte o, kulluk sıfatıdır.
Zira abidlerin (kulluk edenlerin) imamı ve abidlerin ilki, efendimiz Muhammed’dir (s.a.v.); Yüce Allah’ın (De ki: Eğer Rahman’ın bir oğlu olsaydı, ben ona ilk kulluk edenlerden olurdum) sözü gereğince.
Hak Teâlâ, Nebi-i Kerim’ini ancak kendisinin bildiği bir hakikat, bir kader ve bir miktar ile ve O’nda gizli olan yaratılışın gayesi olan kullukla İsra ettirmiştir; bu yüzden (بعبده) buyurmuştur. Ayrıca O (s.a.v.), Yüce Allah’ın (Biz seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik) sözü gereğince âlemlere rahmettir.
O (s.a.v.), Yüce Allah’ın nurundan olan ilk nurdur; Yüce Allah’ın (Şüphesiz size Allah’tan bir nur ve apaçık bir Kitap gelmiştir) sözü gereğince. Ve Kur’an’dan önce O’nun (sallallahu aleyhi ve sellem) nuru gelmiştir. Bu ayette Kitap’tan önce nurun zikredilmesi, ki o Kur’an-ı Kerim’dir, İbn Abbas (r.a.) ve tefsir âlimleri bu ayet-i kerime hakkında şöyle demişlerdir:
“Kitap’ı bildik, o Kur’an’dır; nur ise efendimiz Resulullah’tır (sallallahu aleyhi ve sellem).”
Bu ayet-i kerime, bazılarının zayıf kabul ettiği o şerif hadisi doğrulamakta ve güçlendirmektedir ki, Abdullah bin Cabir el-Ensari, efendimiz Resulullah’a (s.a.v.) şöyle sormuştu: “Ey Allah’ın Resulü, Allah’ın yarattığı ilk şey nedir?”
Mustafa (s.a.v.) ona şöyle cevap verdi: “Allah’ın ilk yarattığı şey, ey Cabir, senin Nebi’nin nurudur.”
Ve Yüce Allah’ın (Ey Nebi! Gerçekten biz seni bir şahit, bir müjdeleyici, bir uyarıcı, Allah’ın izniyle O’na davet eden ve aydınlatıcı bir lamba olarak gönderdik) sözü gereğince,
O (s.a.v.) kâinatı aydınlatan bir lambadır,
Kâinat evinin lambasıdır; Yüce Allah’ın (O’nun nurunun misali, içinde bir lamba bulunan bir kandil gibidir) buyurduğu gibi.
Kandil (mishkat), duvarda penceresiz oyuktur (lamba veya herhangi bir şeyin konulduğu niş).
Bu niş veya oyuk, Buhari ve Müslim’in Sahih’lerinde geçen sahih hadiste zikredilmiştir: (Benimle benden önceki peygamberlerin misali, bir ev inşa eden adamın misali gibidir ki, o evde bir tuğlalık yer boş kalmıştır. İnsanlar o evin etrafında dolaşır, hayranlıkla “Bu ev ne güzel, ne harika yapılmış; keşke şu tuğla da yerine konulsaydı!” derler. İşte o tuğla benim.) veya buna benzer buyurmuştur (s.a.v.).
Bu hadisi burada zikretmemin nedeni, Nur Suresi’ndeki (O’nun nurunun misali, içinde bir lamba bulunan bir kandil gibidir) ayetinin bağlantısı ve tefsiri içindir. Efendimiz Resulullah (s.a.v.), (O’nun nuru) yani Allah’ın nurudur; ümmeti ise kandildir, yani tuğla eksik olan boş yerdir (bir tuğlalık yer). Ve o tuğla, Muhammedi insan bedenidir; O’nun (s.a.v.) (Hepiniz Âdem’densiniz, Âdem de topraktandır) sözü gereğince. Ve parlayan lamba, Muhammedi Nur ve önceki ayet ile sahih hadis metnine göre onun nurani hakikatidir.
O (s.a.v.), kâinat evini aydınlatan kandilin lambasıdır. Nur Suresi’nde zikredilen O’dur, Ahzab Suresi’nde zikredilen aydınlatıcı lambadır ve Allah’ın nurudur. Nur Suresi’nde ve Allah’ın ilk yarattığıdır, zikrettiğimiz tüm ayet-i kerimeler ve sahih hadisler buna delildir.
O, Allah’ın nurudur, ilk nurdur, ilk abiddir, yani ilk yaratılandır (nurani). Ve Âdem neslinden gelen beşerdir; biz Âdem’dendik (a.s.), ruhlarımız ise Âdem yaratılmadan önceydi ve Muhammed’in (s.a.v.) nurundandı.
Özetle:
Şüphesiz Allah Teâlâ, Nebi’sini (s.a.v.) ancak kendisinin bildiği bir hakikat, bir kader ve bir miktar ile İsra ve Mirac ettirmiştir. İsra ve Mirac, yaratılışın gayesi olan kulluk hakikatini, yani efendimiz Resulullah’ın (s.a.v.) ilk abid olması ve Allah Teâlâ’nın nuru olması cihetini kapsamıştır. Bu yüzden Yüce Allah (سبحان الذى أسرى بعبده) buyurmuştur.
Allah Teâlâ en yücedir ve en iyi bilendir. Kemal O’na aittir ve peygamberleri masumdur.
